忘我, 和无我, 据说是不同的, 一个是每个人都会体验到的, 在做事说话时, 能够暂时地忘掉自己; 而另一个是佛教里所讲的, 一种甚深而稳定的境界, 说一般人, 是很难达到的.

许多人认为, 这两者, 是截然不同的, 是两个概念, 一个在俗, 一个在胜, 不能同日而语.

对此, 我颇不感冒: 前者, 是把很多事, 对立起来看, 而我喜欢, 打通概念, 看其中的共同之处, 反而会发现, 奇妙的东西.

比如, 当我们说, 头和脖子, 是不同的两种东西的时候, 那么, 我们就陷入了名相之中, 而忽略了名相之后的主体,

忘我的体验,可能谁都有过, 所以, 我们觉得它实在是普通, 所以, 应该属于世间, 世俗的,

而无我已经被我们送上了神圣的祭坛, 那种高不可攀的境界, 是佛子们所追求的, 是出世间的, 如何能够与世俗中, 每个人都可能有一分钟的忘我境界, 相提并论呢?

是的, 我们崇拜头脑, 而忽视脖子, 有人说, 脖子和头脑是一体的, 你会觉得忽然受辱了一般, "难道你会用脖子来思考么?"

呵呵, 二元思维, 就是这样的麻烦, 使我们往往忽视了概念之后的主体, 整体, 忽视那个真正观察与思考的主人.

再举一个例子, 冰山.

冰山在海面上, 有一个小角, 而下面, 是一座大山.

有两个读书人在争论, 是看得见的是冰山, 还是看不见的, 才是冰山呢?

他们各持己见, 一个人说不能看见的, 就不应该相信其存在, 所以, 在上面的才是冰山, 而另一个人说, 上面的, 只是一个冰块, 而看不见的, 才是一座山, 船可以躲开看得见的, 而被冰山撞翻, 指的是下面的, 所以, 下面才是冰山.

呵呵, 于是, 两个人的争论, 被记录成一个公案, 后来有个渔民路过, 笑了笑, 说, "冰山就是冰山, 哪里分什么上面下面啊."

忘我和无我, 大约象了这个冰山的显与隐的层面吧,

我们大约都有这样的体验, 在一瞬间忘我的时候, 我们可以有超乎寻常的发挥, 在那一刻, 你不知有我, 挡在心里的障碍忽然拆除, 你不再顾及别人怎样看你, 不再犹豫自己的步态是否合乎正常, 你浑然的释放着, 那一刻, 你的性格的亮丽, 如火山一样的, 喷发了出来, 让人, 甚至让后来的自己, 都难以忘怀, 那些争夺到最后的运动员们, 可以说, 经常体会到这样的状态, 他们不再拘谨, 不再犹豫, 赛场上没有了观众, 没有了场地, 甚至没有自己和对手, 他们就那样顺性自然的反应着, 一切都恰到好处, 而所有的都水到渠成.

记得曾经在这里读书的时候, 每个学期, 有一个大作业, 而有一次, 我一直拖了下来, 直到第二天星期一要交了, 才开始动手 (不好意思, 这样学习的方式, 不值得借鉴啊  )

我从星期天早上八点, 进入了那个研究生楼, 那里二十四小时开放(大概就是为我这样的学生准备的吧), 就开始做这个作业了.

开始的时候, 非常紧张, 觉得自己可能不能够完成了, 但硬着头皮, 在艰难的做着, 我做啊做啊, 从早上做到下午, 吃完了饭, 又开始做, 一直没有出楼.

晚上, 十二点之后, 人几乎都走光了, 就剩下了我自己. 这时候, 忽然思路异常的清晰, 打起字来, 飞快, 越做越顺手.

到了早上八点, 我终于做完了, 再看了一遍, 简直不相信, 是自己做出来的, 而过去的夜里八个小时, 好象只是一会儿的功夫.

这个作业, 我居然得了很好的分数.

这件事, 让我深深的体会了忘我的境界, 它能够让你出神入化.

但是, 忘我, 还是不稳定的状态, 虽然它来自一个神秘的心底, 但是, 当我们没有真正的修持, 没有潜到水下时, 仍然不能找到那个真正稳定的根基, 看不到忘我的潜在的本质,

这就是无我, 而学佛, 正是要找到, 那个"无我"的稳定的根基.

当我们在修持和正观中, 了解到我的感觉的不实, 当下四寻, 在身内身外, 没有一个我在, 而所有的我的感觉, 都是我的影子的时候, 我们的心, 当进入那个妙地, 那个不再疑惑的地, 那个不再返身的地, 那个稳定的根基,

如此, 我们的心, 方能够真正的踏实, 我们忽然明白了, 不再东施效颦, 不再玩味感觉, 不再忧虑自己在别人的心里的样子如何,  不再寻找与众不同的感觉, 不再渴望成为一个什么其他的什么, 一切都满足和俱足,

如此, 我想, 当是我们都想要达到的状态吧, 因为佛陀告诉我们, 每个人都有佛性的, 我们所要做的, 只是掸掉上面的灰尘, 即那些虚妄的"我"的感觉, 然后, 不管是忘我, 还是无我, 只要还一个自如的存在, 就好了.

‘忘我’是暂时的‘无我’。
如墨客言，人们都可以做到‘忘我’，因为那是暂时的。
能写出以上的小文，会在这里发贴跟贴，都没有做到‘无我’。

只要还是人，就不能彻底地忘我，更不能无我。忘我是群体性表现的一瞬，无我是个体性深入的幻觉。

呵呵, 谢二位读我的胡思乱想,

TANGHAN总结的有趣, 忘我是一瞬, 恩, 而无我是个幻觉, 恩?

呵呵, 那么, 再问一句, 那什么是幻觉, 而什么又不是幻觉呢?

幻觉是凭借个体的经验在主观臆想上的推断，是脱离感官体验的脑电波的游离，结合着曾经信息的积累并且放纵着理性思维束缚的思想。

其实，只要有“我”在。忘亦或是无都只是“我”的不同表现形式。也就是说是“我”作为一个整体的不同组成部分在不同的时间段和环境中的切换。

TANGHAN 说, 无我是个幻觉,

那么, 是否给你推个理, 认为我就是个真实了呢?

如果说我就是真实的, 那么, 你是怎么证明出来的呢?

是因为摸到的, 看到的, 闻到的, 索引有么?

那么, 怎样来证明, 那感觉, 又是真实的呢?

即使在梦里, 我们也有几乎同样的感觉啊, 可那感觉, 又是真实的么?

哲学为什么永远存在呢? 就是因为问题是永远存在的,

如果问题能够被解答, 那么,哲学, 就寿终正寝了.

看墨客问的方式就不是痴迷这些牛角尖儿。
你这些问题都是哪些思想掉进泥潭而不能自拔的人打转转儿时问的，作为一个俗人没有必要纠缠，当然哲人由此会创立新的宗教，而宗教就是部分回答这些想不通处的一种方式。
有时我再想：宇宙灭亡（=某个个体生命的终结）的方式和时刻一定是其本体不可预知的，可预知的一定不会灭亡。而人类思考且困惑的一定是不可知道答案的，知道答案的都无需思考。

我总觉得墨客在追求刻板戒律的佛教徒眼中不会是个好佛教徒

呵呵, TANGHAN说那些哲学家都是钻牛角尖的, 那么, 也就没有必要讨论了, 因为, 你把我们大家都框住了, 说我们都是俗人, 就俗一辈子了.

那么, 咱们大家就俗彻底点儿, 别俗着的时候, 还觉得不自在, 还觉得日子发毛,

要俗, 就要象王朔, 心能够大撒把, 倒也活个灿烂

阿桑有眼力, 如果说佛教徒有个标准尺码的话, 那么, 我是不太装得进去.

我对宗教, 有些自己的理解, 我觉得, 宗教, 象一段管子, 我们需要钻进去, 脱胎换骨一番, 然后, 当再出来的时候, 世界还是那个世界, 但是, 却滋味, 大不同了.

宗教, 或者说, 有两种功能, 一种是慰济心灵的功能, 另一种是帮助我们, 改变自己, 达致解脱的功能,

我从第一个进入, 而对第二个比较相应, 而最终, 使自己觉得, 和以往, 有了大大的改变.

所以, 曾写过一篇, 叫<帽子和梯子>, 寓示着宗教的这两种功能, 哪天我找出来, 也贴在这里晒晒, 如果有人感兴趣的话.

刚在圈子里, 写了首打油, 也算是说自己不符合标准的意思吧, 就也挂在这里, 供笑笑:

世界万花筒
各自看春秋
你看一团泥
我看鸟啾啾
各做各的事,
各睡各的梦
同在廊檐下
啼笑缘不同

对于宗教，除去存心利用的人之外，大致有两种类别的信徒：1是需求帮助，2是给与帮助。墨客就不是彻底的需求和给与帮助的人，所以他必不被这两大类别所束缚，也就不被认同为同路人。